‏ما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف‏

‏ ‏و حدثني ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم الدورقي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل ابن علية ‏ ‏عن ‏ ‏هشام الدستوائي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏قال ‏
‏كسفت الشمس على عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في يوم شديد الحر فصلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بأصحابه فأطال القيام حتى جعلوا ‏ ‏يخرون ‏ ‏ثم ركع فأطال ثم رفع فأطال ثم ركع فأطال ثم رفع فأطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوا من ذاك فكانت أربع ركعات وأربع سجدات ثم قال إنه ‏ ‏عرض علي كل شيء ‏ ‏تولجونه ‏ ‏فعرضت علي الجنة حتى لو تناولت منها قطفا أخذته ‏ ‏أو قال تناولت منها قطفا ‏ ‏فقصرت يدي عنه وعرضت علي النار فرأيت فيها امرأة من ‏ ‏بني إسرائيل ‏ ‏تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من ‏ ‏خشاش ‏ ‏الأرض ورأيت ‏ ‏أبا ثمامة عمرو بن مالك ‏ ‏يجر ‏ ‏قصبه ‏ ‏في النار وإنهم كانوا يقولون إن الشمس والقمر لا يخسفان إلا لموت عظيم وإنهما آيتان من آيات الله ‏ ‏يريكموهما فإذا خسفا فصلوا حتى تنجلي ‏
‏و حدثنيه ‏ ‏أبو غسان المسمعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الملك بن الصباح ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏مثله إلا أنه قال ورأيت في النار امرأة حميرية سوداء طويلة ولم يقل من ‏ ‏بني إسرائيل ‏






‏قوله : ( في رواية أبي الزبير عن جابر ثم ركع فأطال ثم رفع فأطال ثم سجد سجدتين ) ‏
‏هذا ظاهره أنه طول الاعتدال الذي يلي السجود ولا ذكر له في باقي الروايات ولا في رواية جابر من جهة غير أبي الزبير . وقد نقل القاضي إجماع العلماء أنه لا يطول الاعتدال الذي يلي السجود , وحينئذ يجاب عن هذه الرواية بجوابين أحدهما : أنها شاذة مخالفة لرواية الأكثرين فلا يعمل بها , والثاني أن المراد بالإطالة تنفيس الاعتدال ومده قليلا , وليس المراد إطالته نحو الركوع . ‏

‏قوله صلى الله عليه وسلم ( عرض علي كل شيء تولجونه ) ‏
‏أي تدخلونه من جنة ونار وقبر ومحشر وغيرها . ‏

‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( فعرضت علي الجنة وعرضت علي النار ) ‏
‏قال القاضي عياض : قال العلماء : تحتمل أنه رآهما رؤية عين كشف الله تعالى عنهما وأزال الحجب بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الأقصى حين وصفه , ويكون قوله صلى الله عليه وسلم : ( في عرض هذا الحائط ) أي في جهته وناحيته أو في التمثيل لقرب المشاهدة قالوا : ويحتمل أن يكون رؤية علم وعرض وحي باطلاعه وتعريفه من أمورها تفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك ومن عظيم شأنهما ما زاده علما بأمرهما وخشية وتحذيرا ودوام ذكر , ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : ( لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ) . قال القاضي : والتأويل الأول أولى وأشبه بألفاظ الحديث لما فيه من الأمور الدالة على رؤية العين كتناوله صلى الله عليه وسلم العنقود وتأخره مخافة أن يصيبه لفح النار . ‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( فعرضت علي الجنة حتى لو تناولت منها قطفا أخذته ) معنى تناولت مددت يدي لآخذه . والقطف بكسر القاف العنقود , وهو فعل بمعنى مفعول كالذبح بمعنى المذبوح , وفيه أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان اليوم وأن في الجنة ثمارا وهذا كله مذهب أصحابنا وسائر أهل السنة خلافا للمعتزلة . ‏

‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( فرأيت فيها امرأة تعذب في هرة لها ربطتها ) ‏
‏أي بسبب هرة . ‏

‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( تأكل من خشاش الأرض ) ‏
‏بفتح الخاء المعجمة وهي هوامها وحشراتها , وقيل : صغار الطير , وحكى القاضي فتح الخاء وكسرها وضمها , والفتح هو المشهور . قال القاضي : في هذا الحديث المؤاخذة بالصغائر . قال : وليس فيه أنها عذبت عليها بالنار . قال : ويحتمل أنها كانت كافرة فزيد في عذابها بذلك , هذا كلامه وليس بصواب , بل الصواب المصرح به في الحديث أنها عذبت بسبب الهرة وهو كبيرة لأنها ربطتها وأصرت على ذلك حتى ماتت , والإصرار على الصغير يجعلها كبيرة كما هو مقرر في كتب الفقه وغيرها , وليس في الحديث ما يقتضي كفر هذه المرأة . ‏

‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( يجر قصبه في النار ) ‏
‏هو بضم القاف وإسكان الصاد وهي الأمعاء . ‏

جزاك الله خيرا يا الربيع

شكرا للمرور